尼赫迈亚记

一1～11
尼赫迈亚有关其使命的祈祷
一1　尼赫迈亚　在主前五世纪中叶，亚达薛西一世年间（主前465～424年），尼赫迈亚官拜波斯王酒政的重要职位。主前四六○年埃及发生叛乱，五年之后才被平定。美索不达米亚以北一个行省的总督默加比朱斯又在主前四四八年造反。可见这是帝国历史中的动荡时期。因此可以想象，波斯这时必定愿意与帝国中的几个少数民族──如犹大人等──结盟。是以主前五世纪中叶时犹大人如尼赫迈亚等能在帝国中任此高位，是很可信的。

一1　基思流月　基思流是被掳之后的希伯来月名，相等于公历的十一月中旬至十二月中旬。主前六世纪末犹大人被掳之后，显然承袭了巴比伦人历法的月分名称，一直沿用到波斯时代。

一1　年代小注　「二十年」所指的是甚么时候并不清楚（原文并没有和合本的「亚达薛西王」五字）。它可能是指尼赫迈亚来到书珊城之后的第二十年。但可能性较高的看法则认为这是指亚达薛西一世的纪年（主前465～424年在位），本节只是略掉他的名字而已（见：尼二1）。若然，亚达薛西王二十年就是主前四四五年。

一1　书珊城的宫中　书珊的卫城（NIV）是波斯君王冬宫的所在。书珊城历史悠久的其余部分，与它是分隔开来的。至少由主前第四千年纪开始，已经有人在书珊定居。书珊后来成为以拦的要塞，直到主前七世纪被玛代人和波斯人攻取为止。占地十英亩的卫城位于遗址北端的高地，称为阿帕达纳（Apadana）之处。王宫是大利乌王所建，他好几位继承人都曾使用这地方。

　　考古学家在王宫的挖掘找到不少的设施，其中包括波斯王的听政厅。宫殿是个正方形的建筑物，边长超过三百五十呎，各有七十二根石柱，高度估计在六十五至八十呎之间。位于巴比伦东面约二百二十五哩的大书珊城，是建筑在三座山头上，俯瞰肖尔河（Shaur River）。菱形的遗址周边长约二又四分之一哩，占地几达二百五十英亩。此外，城东山谷对面，又有一个占地二十英亩的商人特区。

一2～3　耶路撒冷的光景　自从一百四十年前被尼布甲尼撒二世所毁以后，耶路撒冷一直是个废墟。城墙、城门被毁的城市，对于外来的侵略完全没有防御的能力。以斯拉记记载在亚达薛西一世当政的较早年间（约主前458年），曾经尝试重修城墙，但不能成功。因此这些人所描述的显然是最近一次的失败尝试。有人提出亚哈随鲁年间，波斯曾经攻打耶路撒冷，但证据不足。而波斯和希腊军队曾经在黎凡特南部互相攻击，却是有案可稽的。

一4　尼赫迈亚的反应　尼赫迈亚的反应，是犹大人面对惨事时的典型举动（见：拉九3～5）。头发和胡须往往在哀悼时剃除。祈祷时经常同时禁食，暂时放下身体上的需要，以求集中注意在所面对的问题上。

一4　祆教的「天上的神」　「天上的神」一语是波斯帝国的常用语，后来成为犹太人宗教语言的一部分。主前五世纪埃及伊里芬丁的犹大书函中，也有使用这个字眼。这称号可以上溯到伊朗圣人琐罗亚斯德（Zoroaster）；他大概来自主前第二千年纪末期，但生卒年日未能确定，至今仍众议纷纭。到了大利乌一世年间（主前521～486年在位），琐罗亚斯德教（传入中国后称为祆教）已经成为波斯诸王所信奉的宗教。祆教徒所崇拜的「天上的神」名叫阿胡拉马兹达，是位有美善计划的永存者。他们又相信另一位邪恶神明的存在，作为阿胡拉马兹达的对应角色，其能力与阿胡拉马兹达相等。但尼赫迈亚毫不犹豫地把这常用的名号冠以耶和华。

一11　酒政　在古代近东宫廷中，酒政的地位十分重要。他能够直接与君王见面，因此有很大的影响力。亚述和波斯的文献和浮雕都有酒政的描述。酒政接近王的禁宫，因此往往是太监。但并没有证据显示尼赫迈亚是如此。后期的史料称酒政为试酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持护者兼首席财政大臣。

二1～10
尼赫迈亚被派执行任务
二1　尼散月　希伯来历法的尼散月等于公历三月中旬至四月中旬。这月带来春雨和大麦、亚麻的收成。尼散一名是犹大人被掳之时沿习自巴比伦的。这月从前名叫亚笔月。

二1　亚达薛西　名叫亚达薛西的波斯王共有三位。尼赫迈亚记中的最有可能是亚哈随鲁一世之子亚达薛西一世（主前465～424年）。在圣经以外，现今对他所知极少。希腊史家希罗多德提到他在位时的课税表，以及一些不良的经济政策。希腊诸城邦在萨拉米斯和布拉的二度大捷（主前480～479年）之后，乘胜多方设法削弱波斯在近东的权势。因此亚达薛西在位之时，需要忍受两次的叛乱（见：尼一1的注释）。但他至终仍能作王四十年之久。

二1　朝臣在王面前的责任　波斯浮雕有时描绘朝臣以手遮口，免得向君王呼气而获罪。此举究竟表示他们注重卫生（不太可能）、口臭问题普遍，还是对君王极度尊重，已经无法肯定。但其结果是面部表情看不清楚。当时的要求应该是每个人的面上，都要反映着得以服事君王的喜乐。

二5　重建列祖坟墓所在的城　家庭关系在古代近东文化中，占了很重要的地位。在世的家人必须小心留意保全去世家人的遗体。在古代文化中，这包括奉行保养死者的仪式。以色列人保存死者的遗骨。他们显然相信人死之后依然存在，并且能够意识。约瑟恳求家人在他们离开埃及时，要将他的遗骨运回迦南。尼赫迈亚亦关心维修先祖的坟墓。

二6　王后坐在王的旁边　古代近东图像有很多王后坐在君王旁边的例证。她通常有自己的宝座。很多学者按照希腊史家希罗多德的著作，辩称这时代的王后在波斯宫廷中，有非比寻常的影响力。亚达薛西的王后名叫达玛斯皮亚（Damaspia），但这时坐在王后宝座上的可能是王太后阿默斯特里。历史记载她极具权势（见：帖五3的注释）。主前四四九年时她仍积极参与政事。当时可能依然在世。

二6　行程的长短（时间和距离）　尼赫迈亚从书珊前往耶路撒冷，走的可能是较长的陆路，沿波斯的王道进入美索不达米亚北部，再往西行直达叙利亚─巴勒斯坦。旅途全长约九百哩，应该要走四个月的时间。以斯拉的旅程也是走了这么久（见：拉七1的注释）。

二7　大河西的省长　本节译作「省长」的字眼可以是指小省分的总督，或波斯帝国中最大行政区的行省总督。帝国的组织是把国家分成多个效率高，大致自治的较小行省。大河西行省总督所统治的，是美索不达米亚以北，现代之亚美尼亚和乔治亚的一带地方。

二7　通行信　由于尼赫迈亚此行有政治上的目的，他可能预期会遭受当地波斯官员的不友善对待。帝国各处动荡不安亦可能使他受到关注（见：尼一1的注释）。主前五世的亚兰文献就包括了这样一封通行信。其主要功用是指示地方官员动用王室的公款，供应这些旅人的需要。

二8　王园林的管理者　王园林管理员的名字是希伯来语（亚萨）。这园林大概是在利巴嫩（主前六世纪中叶被波斯所攻取）。但巴勒斯坦沿海好几处地方，都可能足以供应他的需要。希腊史家色诺芬和狄奥多罗斯（Diodorus Siculus），都提到当地有由波斯官吏管理的公园。

二8　木材的使用和计划中的建筑　尼赫迈亚要求木料时清楚说明其用处：（一）营楼的门，这是大希律在圣殿北面兴建之安东尼亚堡（Antonia Fortress）的前身；（二）城墙的重建工程（城墙虽是用石块或泥砖建筑，木材仍有支撑或制造城门之用）；（三）作为省长之尼赫迈亚的官邸。泥砖和石块虽然是住宅建筑的主要材料，香柏木仍可用来制造内墙的护墙板。

二10　参巴拉　和伦人参巴拉是撒玛利亚的省长。埃及伊里芬丁的亚兰语蒲草纸文献有他的记录，又提到他的两个儿子。达利叶干河（Wadi Daliyeh）的蒲草纸文献记载了一系列撒玛利亚省长的名字，其中名叫参巴拉的共有三人。由于他两个儿子的名字都具有「雅」（yah）这个神名构词的成分（「雅」是雅巍的第一个音节；伊莱贾、乌西雅等名字最后一个音节都是耶和华圣名的简称，参巴拉二子亦然），因此参巴拉可能是耶和华的崇拜者（但见：尼十三28）。「和伦人」一词意思不明，但可能不过表示他所来自的城镇，名字中含有「和伦」。参巴拉反对尼赫迈亚的原因，是耶路撒冷和犹大本来属于他的辖区。但犹大究竟是他的省分的一部分，还是在行政上受他监管，却不能肯定。

二10　多比雅　多比雅是亚扪人，因此来自国外。他或许是后世来自约旦地方显赫的多比雅家族先祖。虽然并未直接记载，多比雅可能是亚扪地方的省长，正如他的孙子（亦名为多比雅）在主前第三世纪担任亚扪省长。

二11～20
尼赫迈亚夜间视察
二13～15　主前五世纪耶路撒冷的地势　这几节所提及的地名十分难以考证。城北和城西尼赫迈亚所视察的城墙的和城门若非已不存在，就是埋在大希律所建的圣殿平台的底下。城东的王池大概可以考证为西罗亚池。所提的山谷大概是汲沦溪谷。在当地的挖掘找到了大量的石磈，至少很像挡着尼赫迈亚去路的石头。尼赫迈亚显然决定放弃城的东坡，反在该处兴建新墙。因此重建的城肯定比被掳之前小。学者估计当时城的周边约有一哩半，所包围的土地约有八十至九十英亩。

二16　所提及的团体　官长很可能是指波斯帝国的代表，若非是与尼赫迈亚同来的人，就是管辖当地的官员。犹大平民是指一般百姓。被掳归回之后，祭司在耶路撒冷社会中扮演主要的角色，政治势力日增。贵冑是当地大族的领袖，大概等同于较早期文献中的长老。

二19　基善　经外史料有亚拉伯人基善的记载。吕彼亚语和亚兰语的碑文都提及过一位基善，他是基达的王。他的名字亦出现在后期的伯谢阿林（Beth Shearim）碑文，以及在他儿子凯努（Qainu）奉献给女神汉伊拉特（Han-'Ilat）的一件银器上；后者在埃及尼罗河三角洲的玛什库塔遗址（Tell el-Mashkuta）出土。当时亚拉伯人刚刚开始在尼革和外约但地区定居（见：尼二10）。

三1～32
重建工作的分配
三1～32　分段指派　在亚述时代，城墙的建筑工程是按段分派给各组工人的。撒珥根在科萨巴德建筑首都时，将城墙按段分派给来自帝国各省的工人建造。

三1　羊门　羊门（其他时代称之为便雅悯门）在圣殿山北面，毕士大池（这时代称为羊池）一带的路经这门通往汲沦溪谷。这门位于东墙北面，其路应该通往耶利哥。

三1　哈米亚楼和哈楠业楼　这两座楼位于城的西北面，在圣殿山的附近。其位置大致上与大希律时代之耶路撒冷的安东尼亚堡相同。

三3　鱼门　从鱼门（又称以法莲门）出城的路引向西北方。这是通往沿海平原的途径之一。

三3　城门结构　经文描述城门有四个部分：门扇、横梁、闩、锁。两扇城门的门枢通常是安装在埋于土中的石臼中。门两旁的是门梁，用木制成，安牢在墙上。门闩可以在门上滑动，末端套入门梁上的插口，然后用一系列小木钉锁在门的托架上。因此在城门关锁以后，没有钥匙就无法出城。

三6　古门　古门有时译作耶香纳门（Jeshanah Gate；NIV），大致在鱼门南面不远之处。按照部分学者的考证，这门亦即是通往城市西部的米什纳门（Mishneh Gate）。

三8　银匠和作香的　古代的城市都有一些同业行会之成员聚居的区域。工匠的行会往往是由家族构成，每个家族都发展了自己独有的秘传技巧，一代接一代地传下去。

三8　宽墙　考古学家在耶路撒冷的西山发现了一段这时已经存在的城墙，从圣殿山的西墙向西延伸；这墙远比一般城墙为厚（超过20呎）。尼赫迈亚并没有重修宽墙，因为当时似乎无人在西山居住。

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希西家的宽墙


三9　半个区的统治者　著名的亚述官衔拉伯皮珥卡尼（rab pilkani）「区长」，为这个只在这情形出现的称号，提供了合理的解释（和合本之「管理耶路撒冷一半」，NIV 作「管理耶路撒冷的半个区」）。可惜有关这一带行政分区的细节，现存资料已经少之又少。

三11　炉楼　大部分学者相信这是饼铺区。它在城中的位置，邻近王宫和圣殿范围（见：耶三十七21）。

三13　谷门　谷门建于西墙，沿着戴维城的斜坡下到泰路平谷之处。克罗富特（Crowfoot）于主后一九二六至一九二七年发现的城门，相信就是此地的遗址。这门的宽度约有十二呎。

三13　撒挪亚　撒挪亚是萨非拉地区的一座城镇，位于耶路撒冷西南偏西约十五哩。

三14　粪厂门　粪厂门位于戴维城的南端，在谷门南面五百码强。这门开到欣嫩子谷和前往隐罗结泉的路上，但与现有城墙上的粪厂门不同（现代的粪厂门是在圣殿山的西南角附近，可以上溯到鄂图曼〔Ottoman〕时代）。

三14　伯哈基琳　伯哈基琳现称拉玛特拉黑珥，在耶路撒冷城外不远。

三15　泉门　这门位于城的东南边，距离粪厂门只有几百码。它大概是前往西罗亚池的通道，基训泉的水就是引到这池。主后一九二○年代就挖掘到这样一个城门。

三15　米斯巴　米斯巴按考证是耶路撒冷北面约八哩的纳斯贝遗址。

三15　王园西罗亚池的墙垣　学者一般认为这池是将基训泉的水引来，供耶路撒冷东缘灌溉的水道。这池建于城的南端，供水给位于汲沦溪谷和欣嫩子谷交界的王园。

三15　从戴维城下来的台阶　这台阶建于城的南端，其功用是方便沿陡峭的斜坡上下汲沦溪谷。这一带也发现了古代台阶的遗迹。

三16　伯夙一半　伯夙是本省最南面的地点，位于希伯仑以北约四哩之处。

三16　戴维坟地　在今日锡安山向游客宣称是戴维坟墓的地点，其实是个后期的传统。第一圣殿时代惟一的墓碑古坟，是在现代的西珥万村那里。这村隔着汲沦溪谷与戴维时代的耶路撒冷相对。这些古墓虽可上溯至铁器时代第二期，但却不是王陵。罗波安至亚哈斯的犹大列王（除了好几个显著的例子之外），都是在戴维城安葬。后期的君王若非葬在「乌撒的园内」（玛拿西、亚们），就是有自己的坟墓（约西亚）。希西家和约西亚王的几位继位者的安葬之处，圣经都没有提及。戴维城内王陵的位置，至今未能肯定。

三16　挖成的池子　这是另一个水池（NIV：「人工池」），有别于上一节所提的池子。但彼此相距不远。

三16　勇士的房屋　最有可能是精锐部队的军营，早期的代表人物是戴维的勇士（见：撒下二十三8的注释）。

三17　基伊拉　基伊拉大约位于撒挪亚（13节）和伯夙（16节）之间，在耶路撒冷西南二十哩。

三25　本节的描述　王宫范围是在圣殿山的南面，与之相接。城墙围绕宫殿边角城楼之处，大概就是本节中的「转弯」。

三26　俄斐勒　按学者考证，俄斐勒山是圣殿山和称为戴维城的南面山脊之间的一段地方。它显然建有围绕圣殿／王宫复合建筑的防御设施。部分学者相信有一座卫楼建筑于此，名字就叫做「俄斐勒」。

三26　水门　这门在山脊的另一边，与谷门相对。城门向东，通往基训泉和汲沦溪谷。

三27　俄斐勒的墙　俄斐勒的墙从俄斐勒朝西南沿汲沦溪谷延伸，直达水门。在较早的时代，这段城墙是在山坡半腰之处，但尼赫迈亚把它迁移到山脊的上面。考古学家发掘戴维城时，也找到了这城墙的一些片段。

三28　马门　这门是圣殿复合建筑朝东下到汲沦溪谷的通路。

三29　东门　部分学者认为这门与圣殿复合建筑东面，今日通称为金门（Golden Gate）者有关。在现有的金门下面，可以看见旧门拱顶的痕迹。

三31　哈米弗甲门　这门又称为召集门，现今对它所知甚少。大部分学者都认为它是圣殿复合建筑的墙，不是城墙的一部分。

三31　城的角楼　一般的看法认为它在城的东北角，其功用最有可能是瞭望楼。

三32　羊门　请参看三章1节的注释。

三32　银匠与商人　这城的重要商业中心之一，是在北面的城门旁边。这些团体被分派到这个地区十分合理。

四1～23
敌人的反对
四1　参巴拉　请参看二章10节的注释。

四2　撒玛利亚的军兵　撒玛利亚虽然不是军事殖民地，其省长仍有军队可以辅助波斯王。但这些军队究竟是波斯的戍军还是地方性的民兵，却不清楚。

四2　献祭　通常大规模的建筑工程的奉献典礼都包括献祭仪式。奠基献祭在古代近东十分常见。

四2　使石头复生　这句话（和合本：「拿出……石头再立墙么」，原文直译：「使石头复生么」）可能与古代近东认为被火烧成黑色的石头已受咒诅，不得作为建筑材料的观念有关。以色列人没有时间开采新石，但旧墙烧过的石灰岩却是不稳定的脆弱材料，不能再用。

四3　多比雅　请参看二章10节注释。

四18　吹角的人　贯穿整个圣经时代，号角都有宗教、民事、军事各方面的应用。本节所述的羊角早在西乃山时代，已有发信号之用（出十九13）。有关报讯的进一步讨论，可参看：民数记三十一6；乔舒亚记六4～5的注释。

五1～19
帮助穷人的判决
五3～5　埋怨的性质　这些百姓因为参与重建耶路撒冷的工作，不能生产足够的五谷维生。他们要籴粮充饥，却苦无积蓄，惟有典当地业（田地、葡萄园、房屋）。再者，波斯人显然亦承袭了迦勒底人强征地税的制度。大利乌一世（主前521～486年在位）更以田地的收成作为课税的对象。以色列和古代近东其他地方，都有父母出卖子女为奴，以满足他们身体上的需要（不致捱饿），希望以后能将他们赎回的例证（见：出二十一2～6的注释）。

五7　有息贷款　有息贷款是借钱给人时收取利息。但以色列人是禁止向同胞取利的（见：出二十二25；利二十五38；申十五1～11）。向外国人放债图利却是可以的。巴比伦的汉摩拉比法典（主前十八世纪）虽容许利息，所指的却是商业贷款，这是以色列所无的。在以色列，贷款是济贫方式之一。其目的是帮助有需要的同胞，不是帮助商人立业营利。

五11　解决方法　所有因无力还债而被没收的土地如今都无条件归还。在古代近东，没收无力还债之人的财产（包括子女），是很常见的作法。这个案例似乎亦包括收取利息，这些利息都要归还给债务人。

五14　尼赫迈亚的省长任期　尼赫迈亚在主前四四五至四三三年被任命为省长。这是他第一任的省长任期。部分学者相信隔了一段时间以后，他还有第二次的任期（见十三6～7）。然而有关尼赫迈亚以及他任职省长，却没有现存的经外证据。

五14　省长的俸禄　波斯的省长和总督一样，不但有权利为王室向百姓征税，也可以课税充实自己的库房。所收的税款是用来支付地方性的工程，以及支持行政机关的运作。粮食和酒则供应给省长及其家人。波斯波利斯出土的同时代以拦文献（「库房文献」）在记录王库的支出时，也反映了这个惯例。

五15　四十舍客勒　上几任的犹大省长虽然有可能是犹大人，本节所指的大概是当地总督所委派的非犹大籍省长。圣经提到的省长，除尼赫迈亚以外只有七十年前的所罗巴伯。至于四十舍客勒所指的，究竟是每个百姓每年缴交的数目，还是维持政府运作每日所需的数目，经文却没有说明。无论怎样，这都是一大笔的金钱。考古学家挖掘到一些储物坛子，相信是波斯省长用来收集税款的器皿。部分学者亦相信这时代省长的名字，在印章的戳记中得到保存。

五18　每日的供应　每日供给一百五十名犹大官员的食物，大概是他们俸禄的一部分。尼赫迈亚和其他省长一样，都是必须定期招待本地官员和外邦显要。开支这么大，而他竟然没有课税来补偿自己库房的所需，是更加令人诧异的一点。

六1～19
陷害尼赫迈亚的阴谋和城墙告竣
六2　阿挪平原　阿挪平原大约在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯时代，这地若不是在犹大省的北界，就是位于亚实突和撒玛利亚两省之间的中立地带。无论如何，若是会晤仇敌，这总是十分危险的地方。

六7　先知宣告王权　有关被掳归回之后时代先知职权的数据虽然稀少，较早期的先知却有担任「立王者」角色的记录。北国以色列是因先知的宣告成为事实（王上十一29～39），每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户）的兴衰，都与先知的宣告相合。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。因此谣言有先知宣告，能够导致叛乱或酿成灾难，是不难理解的事。

六15　竣工日期　犹太史家约瑟夫（主后37～100年）虽然宣称重建城墙一共享了两年零四个月的时间，圣经却说只用了五十二天的工夫。这种成就在古代有好几个对应的例证。例如修昔提底斯（Thucydides）宣称围绕雅典的城墙是一个月之内建成的（主前五世纪）。由于耶路撒冷是个小城（考古学家认为这时代城墙的周边只有一哩半长），从地基起建筑的又只有东墙（其他部分只需整修），并且考古学家相信质量的水平也不高。因此能够在这么短的时间之内竣工，并非不合理的假设。

七1～73
家谱
七2　营楼的宰官　波斯人在整个帝国中设立了无数防营。这些防营虽然往往是由波斯军队而非地方民兵戍守，他们仍受省长或他所指派的人统辖。

七65　饮食的限制　以斯拉记二63亦记录了这个限制。家世不能肯定的祭司被禁不得食用「至圣的物」（见：利二3，七21～36），即执行祭仪之后祭司所吃的分。乌陵和土明是寻求神谕的设施（见：出二十八30的注释），向来用以向神求问，以求证实自称具有祭司血统的人是否可信。

七70　金子一千达利克　金制的达利克可能是指波斯的达利克钱币，或玛代的舍客勒，或希腊的德拉克马（drachma，比较流通）。达利克要到大利乌时代才开始铸造，重八又五分之二克。一千块的重量约等于十八磅半。舍客勒重量大致与达利克相同。阿提卡（Attica）的德拉克马则与半个达利克相等。

七72　金子二万达利克、银子二千二百弥拿　总重量是金子三百七十磅，银子二千二百二十磅（一弥拿等于60舍客勒）。这数目与所罗门圣殿所用的数量相比，可参看：历代志上二十二14。考古学家挖掘到一些银币，是波斯时代在耶路撒冷或其附近地区铸造的。币上铸有 yhd，即「叶胡德」（犹大）的字样，正面是智慧女神阿西娜（Pallas Athena）的头像，反面是猫头鹰的像（雅典的徽记）。其铸工显然远逊希腊的德拉克马。硬币中只有一部分是银子，因此其价值及不上沿海地带如推罗、西顿等地所发现的银币。

八1～18
宣读律法
八1　年代小注　假定以色列人是在尼赫迈亚抵达的主前四四五年举行这个集会，以斯拉在当地已经有十三年之久了。七月是提斯利月（公历九至十月），这是民历的新年，赎罪日和住棚节都在该月举行。

八1　水门　水门（见：尼三26）接近基训泉，因此能够提供水源。有学者辩称这门所指的，是一段被掳之前已经存在，尼赫迈亚没有重建的城墙。至于这门是新城墙的一部分，还是在它的东面，已不可考。但无论如何，以斯拉并不是在圣殿之中或其附近宣读妥拉（摩西五经）。

八1　文士　按照波斯和美索不达米亚一般的应用，文士的职位都是负责维持法纪的地方性专员。但可以观察到的是，它在古代有更广泛的职务范围。文士受过训练，能够阅读当时应用中的各种语言，制作文字（包括抄录、听写、著作），对传统文学（正典和非正典文字）和各种国际文学（智慧文学尤然）有所认识，并且能够诠释文学（大概包括法律和礼仪文学）。因此以色列的文士是摩西律法的专家，研读圣经是他们的主要职务之一。文士的地位在被掳归回之后变得崇高无比。他们可能亦有家族或行会的组织（见：代上二55）。后来他们又创立了会堂的崇拜。文士很多都和以斯拉一样，同时是祭司与／或社会领袖。他们是文化和传统的维护者。大利乌曾经任命一位埃及大祭司改革扎伊尔斯的文士学院和庙宇活动，波斯对此的重视可见一斑。文士更有可能在旧约正典的成立过程中，扮演至为重要的角色。

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抄写中的文士


八1　摩西的律法书　旧约圣经的首五卷书（创世记至申命记）若非全部，至少也有一大部分包括在「摩西的律法书」中。

八3　公开宣读重要文件　由于古代近东的书面记录十分罕见，重要文件交由文士或传令官宣读，是很常见的作法。来自亚述卡珥胡的书函，描述一位亚述官员在巴比伦百姓面前宣读公告。

八4　宣读平台　这平台可与所罗门王奉献第一圣殿之时所用的平台（代下六13）互相参较。本节形容平台之字眼的字根意义是塔楼的意思，强调它是极高的架构，好使所有人都能看见以斯拉在台上宣读。

八5　是书还是卷？　本节的希伯来字眼虽然译作「书」，以斯拉所宣读的必然是卷轴。现有折迭而成的书本要到主后二世纪才出现，并且要两个世纪以后，才完全取代卷轴的地位。

八5　站着听读　在旧约之中，站立是尊重的表示（见：士三20；伯二十九8；结二1）。

八6　敬拜　崇拜是对宣读圣经的响应。举手表示百姓对神的倚靠（见：拉九5；诗二十八2，一三四2）。俯伏表示在神和祂的话语面前谦卑。在古代近东，向在上之人俯伏是很常见的作法。埃及亚马拿的亚喀得语书函，描述贵冑象征式地向法老俯伏。

八7～8　宗教文件的诠释　第7节所列的十三个人都是负责诠释律法的利未人（代下十七7～9）。他们又将经文翻译（NIV，和合本：「讲明意思」），大概是从被掳之前所用的希伯来语，翻译成主前五世纪巴勒斯坦的通用语言亚兰话。但「翻译」一语的意思，也有可能是指利未人「分析」经文，换言之，将经文逐段翻译或解释。亚喀得语文件用好几个不同的字眼来形容文件中的批注，并且证实口头解释传统的存在。这些注释和正典文学如《埃努玛、亚奴、恩里勒》中有关兆头的讨论，以及法律传统都有关系。

八10　饮食　圣经并没有说明回去享受筵宴时，吃的是什么美食。这显然是个感恩的筵席，因为他们必须将其中一部分送给邻舍。「肥美的」是最上等的部分，十分普遍（见：利三；撒下六19；代上十二40～41，二十九22；代下七8～10，三十21～26）。

八14～17　住棚节的庆祝　有关这节期的资料，可参看：出埃及记二十三16；利未记二十三33～36、39～43；申命记十六13～15的注释。住棚节通常在七月十五日举行。本段之庆典的独特之处，在于它似乎是综合了好几个传统。利未记二十三40指示参加典礼者收集树枝，第42节告诉他们住在棚中。但利未记并没有具体说明棚的制作，也没有要求他们到耶路撒冷朝圣。申命记十六15把它指定为三个朝圣节期之一，但却没有提到要收集树枝或住在棚中。以斯拉的裁决将这几个传统合而为一，因此百姓在耶路撒冷过节期间，收集树枝，搭棚居住。

八16　水门和以法莲门　有关水门的讨论可参看第1节的批注。以法莲门是被掳前城墙的一部分（见：代下二十五23的注释），距离角门约六百呎，大概通往西北方的以法莲地。然而尼赫迈亚记三章所列的地点中，却没有包括这门。

九1～38
认罪
九1　年代小注　禁食发生在主前四四五年的提斯利月（第七个月），庆祝住棚节几天之后。住棚节如果是按照律法的规定在十五日开始，应当在二十二日结束。若然，本段没有提到赎罪日便很奇怪了，因为赎罪日是应该在七月十日举行的。然而第13节暗示庆典开始时是初二日，因此当在初九日结束。此外，赎罪日也可能稍为延期举行，并在本段以禁食的姿态出现。但利未记十六章的仪式却完全没有在此提及。

九1　禁食的原因　在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。如接下来的祷文所显示，这些犹大人关心自己的罪，以及背约之祖先所犯的罪。律法的宣读使之显露无遗。他们所求的是从外族统治之下得着拯救。

九1　麻衣　在圣经之中，麻衣是哀悼和忏悔的典型象征。它是一块粗布，一般用黑色的山羊毛织成。它通常贴身穿着，作为束腰的腹带或裙子。对亚述人、摩押人、腓尼基人、亚兰人来说，身穿麻衣都有特殊的象征意义。

九6　惟独你是耶和华　这是典型的圣经用语，承认神绝对的独特性（见：申六4的注释）。这种独特性在此以创世和立约作为具体的表现。

九6　波斯时代的创世神明　波斯人（至少波斯政府）在尼赫迈亚时代，主要信奉祆教。他们相信代表良善的神明阿胡拉马兹达藉其灵创造了完全美好的世界。但能力与他相等的神明安格拉曼尤（Angra Mainyu），却带来了邪恶和无知，如是者扭曲了阿胡拉马兹达的创造。然而阿胡拉马兹达有预知之能，使被造之物与这邪恶之神作战，为世界恢复到原有的纯洁而铺路。

九6　天军　本节前面的「天上的万象」和近尾的「天军」，都是译自同一个希伯来字眼。这字可以是指星辰，也可以是指天使之军，两者在四周的文化中，都是崇敬的对象（并且往往无法分割，因为他们视星为神明的显现）。按照祆教的看法，阿胡拉马兹达创造了其他所有的神祇（称为雅札塔斯〔yazatas〕）。但他却在某些层面上倚靠他们，需要向他们献上牺牲。

九7～37　在祈祷中列举史实　在祈祷或诗歌中覆述以色列的历史，是圣经中很常见的作法（如：诗七十八，一○五，一三五，一三六）。这是以色列的特色。邻邦在祈祷时指到新年，但却不会提到创世或过往的史迹。

九20　你良善的灵　由于「你良善的灵」是祆教神祇阿胡拉马兹达常见的别号，部分学者辩称这是犹太教受波斯影响的例证。但耶和华的灵和邪灵之间的分别，远在这两个民族有接触之前，就已经存在了（见：撒上十六14；王上二十二23～24）。再者，波斯时代的以色列人亦不会犹豫将祆教常用的称号，用来形容耶和华（见一4的注释）。这种将常用的神明称号另加应用的作法，早至亚伯拉罕时代已经存在（见：创十四17～24的注释）。

九36　波斯王的奴隶　犹大人和波斯帝国中其他的民族一样，都是波斯王的臣民，受他课税。几乎所有古代近东的专制国家，都视全体百姓为王的奴才（或臣民）。但君主本身也是国神的奴隶（亚述神是亚述的国神，玛尔杜克神则是巴比伦的国神）。

九38　盖章　主前第四千年纪以降，古代近东各地从埃及直至伊朗，印章（原文，和合本：「签名」）的使用都十分普遍，考古学家发挖到数以千计的例证。印章可以用作真迹和威信的标记，使文件生效，以及封缄门户或各种容器，防止有人出入或开启。圆筒印章是美索不达米亚最普遍的印章形式，但以色列则以平面印章较为常见。大部分印章都是巧匠用各种材料雕刻出来的。出土的希伯来语印章有好几百个，此外还有一千多个盖了戳印的瓶柄。

十1～39
百姓的决定
十30　内族通婚的条款　这条款的法律背景可见于以斯拉记九1～2。摩西五经的律法一直禁止以色列人与外邦女子结婚（见：申七3的注释）。如今以色列人与四周的列国混杂，因而被他们的宗教行为所污染。古代近东社会都普遍有只与本族之人（内族通婚）结婚，或与友善的民族和亲的习惯。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼赫迈亚相隔不及五十年的犹太文献）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。

十31　安息日的规例　安息日的规例禁止以色列人在一星期的第七日执行业务。开始时这主要是指农务和畜牧的工作。到王国时代以色列发展商业经济时，禁令亦加诸贸易的业务上，售货归入遭禁之列。如今在被掳归回时代提出的问题，是向不受禁令约束的人（外籍商贾）购物，在安息日是否可行？理由是买东西算不上是执行一己的业务，这一点仍有商榷的余地。然而社群的领袖将安息日的禁令延伸，将买、卖都包括在内。

十31　第七年的规例　本节中的「第七年」很可能是出埃及记二十三10～11；申命记十五1～3所讨论的安息年和豁免年（其讨论，见该处经文的注释）。按照学者的臆测，尼赫迈亚可能是将两者合而为一，甚至加以管制，好使所有人都同时奉行两者。此举肯定能使这法律更易于执行。

十32～33　殿税　每年收取用以维修圣殿的税，本来是不存在的。出埃及记三十13指定要在人口统计之时，缴纳半舍客勒给圣殿，但这是不同一回事。波斯王大利乌一世和亚达薛西一世虽然都承诺资助圣殿的建筑（见：拉六9～10，七21～24），却没有捐增运作的经费（惟：拉七21～22，亦可能是指继续的援助）。钱币在大利乌和亚哈随鲁年间成为经济的标准。货币贸易在这期间成形，圣殿的运作亦因而需要金钱上的支持。本段三分之一舍客勒大概是对照当时波斯帝国货币系统的数额。当时波斯帝国的基本货币是达利克，重八又五分之二克，价值与巴比伦的舍客勒相等。亚兰的朱兹（zuz）币值是它的一半，相等于希腊的德拉克马。然而以色列的舍客勒长久以来都是十一又五分之二克（与亚述的舍客勒相同）；此外，还有王室舍客勒（乌加列文献称之为「重」舍客勒），按照出土的例证其重量是十二又二分之一至十二又五分之四克。因此重量是四又五分之一克的朱兹，大约就等于传统王室舍客勒的三分之一。

十34　供应木柴　在王国时代圣殿有足够的员工，来收集所需的木柴。劈柴是乔舒亚记九27分派给基遍人的职务之一。但这个时代圣殿人手严重缺乏，因此需要设法另觅木柴来源。

十35　初熟的土产　把「初熟果子」（牲口、农作、人丁）献给神明是基于丰饶崇拜的宗教原则。远古以来的假定，是神明创造各种各样的生命，并且要求收取农作物和人畜母腹的初熟果子，作为回报。以色列的信仰消除了这部分，容许将部分牲口和人类的全部长子赎回（出十三11～13：民十八14～15）。此外，献上初熟果子也可能有政治上的用途。亚述王西拿基立（主前705～681年）的年表记载，他命令被征服的民族将羊、酒、枣的初熟之祭，献给亚述的神明。在以色列农作物的收获传统上是祭司供养的一部分。民数记十八12～13具体提到五谷、酒、油，本节更将果树的收成包括在内。

十36　头胎的奉献　人类的儿童和不洁牲畜都要赎回，此举因而为圣殿经费提供了一些现金的入息。有关头生儿子律法的资料，可参看：出埃及记十三1～3的注释。

十37　奉给祭司和利未人之物　崇拜者不论是否可吃牺牲的一部分，好几个祭都为祭司提供了食用的机会。巴比伦的惯例亦然。按照他们的规例，君王、祭司，和其他庙宇的人员都可获配给部分的祭物。早至苏美文献，食用分别为圣之物已被视为弥天大罪。在大部分其他古代近东的宗教传统中，百姓亦须用类似的方法维持庙宇。食物虽说是被神明「吃尽」，真正食用的当然是庙宇人员。有关什一奉献的进一步资料，可参看：民数记十八31～32。

十一1～36
殖民于耶路撒冷
十一1～2　为什么没有人想在耶路撒冷居住？　有掣签的需要已足证明有人到耶路撒冷居住是被逼的。古代近东和地中海世界，都视掣签为容让神（或神明）决定某件事情结局的方法。故此，被挑选出来的人会视之为天命（有关掣签或拈阄的进一步资料，可见：书七14～18；拿一7～10的注释）。主前第五世纪的耶路撒冷已被蹂躏无余，同时又是犹大人和邻邦争论的焦点，因此它不是很有吸引力，也不是宜于定居的安全地方。此外，这些人不急着要放弃田地，冒着失却产业的危险，也是不难理解的事。

十一23　王为歌唱的出命令　本节提到的最有可能是亚达薛西一世，他十分关心祭仪的延续（见：拉四8～10，七21～24）。主前第三千年纪以降，大部分古代近东的宫廷都雇用了职业的歌唱者。例如马里王心利林（约主前1780～1760年）的宫廷，就有大批的歌唱者。有关以色列之歌唱者的讨论，可参看：历代志下二十九27～30的注释。

十一24　辅助王办事的人　史料中有证据显示波斯帝国有高层的特使，在各行省中为王的代表。这些人不时在波斯朝廷中代表行省请愿，并向王禀报当地的民情，咨询地方的事务。

十一25～36　各地的定居情况　除了底本、耶书亚、米哥拿三地以外，名单中的城市都在乔舒亚记十五章中提及。这名单证明犹大人散居的范围颇大。犹大地的地名集中在尼革和萨非拉地区，便雅悯地的地名则包括中央山地和沿海平原。本名单或能提供这个波斯省分的界限。

十二1～26
祭司和利未人的名单
十二8　管理称谢的事　历代志上十五16～24详细记述戴维所组织的利未人合唱团和器乐团。但此外，圣经却为宫廷音乐提供了甚少的数据。合唱团中男女的数目可能均等（见：拉二65）。部分学者更辩称合唱团可能不是歌唱，而是吟哦。除了本段以外，圣经再没有讨论管理称谢之人职责的证据。在新亚述的碑文中，乐师归为庙宇员工，男女歌者都包括在内。来自宁鲁德的一份文献，又提到一位首席歌者。

十二24　戴维的命令　惟一与戴维有关的崇拜指示，散录在历代志上、下多处地方（例如见：代上十五～十六，二十三～二十九章）。

十二25　在库房那里守门的　有关守门者职责的讨论，可参看：历代志上九22～27的注释。

十二27～47
奉献城墙
十二27　敲钹、鼓瑟、弹琴　有关乐器的资料，可参看；历代志下五12，二十九25的注释。以色列乐器的术语在乌加列文献中有十分近似的对应字眼。

十二28～29　四围的村庄　同一行会之人聚居的村庄，全都十分接近耶路撒冷：尼陀法在耶路撒冷东南，迦巴和押玛弗都是便雅悯地的城市，位于耶路撒冷北面六哩。伯吉甲大概是耶利哥附近之吉甲的较长别称。

十二30　洁净城门城墙　洁净城门和城墙究竟是什么意思并不清楚，因为这是圣经前所未有的概念。本节中洁净之用语的对象，通常是祭仪所用之法器，或执行仪式之场地；但另一方面发霉的房屋亦有洁净的必要（见：利十四34～53的注释）。如果作者所想的是前者的意思，这话可能是反映耶路撒冷是圣城的概念。若是后者，此举之目的就是消除城墙被毁时所带来的不洁（特别是尸体的污秽，在城门或城墙进行的祭偶活动；或广义一点，他们道德上的败坏，见：耶十三27）。本段没有描述净化的仪式。他们可能向城墙进行洒礼，这是洁净民居所用的步骤。

十二31～37　第一个唱诗班的安排　游行大概是在城西的谷门开始，第一个唱诗班在城墙顶部向南（反时针方向）游行，前往城墙南端的粪厂门。接着沿东侧北上，直达狭窄之山脊的另一边，在谷门东面与之相对的水门。如是者他们巡行了城的南半部，即耶路撒冷的旧城戴维城。

十二38～39　第二个唱诗班的安排　另一个游行队伍则偕同尼赫迈亚，从西面顺时针方向北向东行进。他们也是从谷门出发，巡行城的西北面。

　　城门和城楼都已在尼赫迈亚记三章提及过，以法莲门则出现于尼赫迈亚记八16。圣经只此一次提到护卫门，学者一般认为这是两队人在圣殿复合建筑旁边会合之处（第一队来自水门，第二队来自羊门）。两组人都在城墙顶走了大约三分之二哩。在现代的城墙上，这是雅法门和希律门之间的距离，大约三十分钟就能走完。

十三1～31
其他改革
十三1～3　崇拜中排除外邦人　在此引述的是申命记二十三3～6，有关排除亚扪人和摩押人不得参与崇拜的律法。是以本段是将这律法加以广义诠释，社会中一切不崇拜以色列神的外邦人都在排斥之列。在此提到亚扪人意义最重大，因为多比雅身为亚扪人是众所周知的事（见：尼二10）。

十三4～5　给多比雅的优待　有关多比雅的资料，可参看二章10节的注释（又见六17～19）。据称波斯王刚比西斯亦同样将外国人逐离埃及内特女神的庙宇。

十三4～5　尼赫迈亚两度任职省长的详情　由于本段所处理的是其他的事务，它并没有指出尼赫迈亚出任犹大省长的详细情形。尼赫迈亚离开了耶路撒冷一段长度不明的日子。由于他要请求批准，亚达薛西一世大概没有要他回来作第二任的意思。

　　经文并没有明言或暗示他归来是再任省长。他返回可能正是因为上文所提，有关多比雅的问题。

十三16　推罗人　推罗人是著名的腓尼基商人（见：结二十七12～36，二十八16），整个地中海世界都有他们经商的足迹。古代经济学家的结论，认为商队单在一区穿城越镇是不足够的。他们想要进一步在大型贸易中心建立商业殖民地，可以成为他们的商品持久的市场。

　　当时耶路撒冷显然有商业殖民的推罗人，获准在不受犹太律法约束的情况下运作。请参看十章31节的注释。

十三24　亚实突话和犹大话　亚实突在被掳之前的时代虽然是非利士人的城市，在这时期说什么语言已不可考。这些人所说的若非是亚兰语（当时波斯帝国的外交贸易的通用语言）的一个方言，就是一般迦南语的某个方言。「犹大的话」则是指圣经希伯来语（见：代下三十二18的注释）。

十三28　参巴拉　请参看二章10节的注释。